屯 元亨利貞勿用有攸往利建侯

屯，讀作[tún]或者[zhūn]，指事字（一說會意字）。最早見於甲骨文，字形就像一顆種子，上有嫩莖，下有細根，在根部加一撤指事符號，表示種子紮根（像一棵嫩芽正艱難地沖破土壤的阻撓長出地面），所以“屯”字本義是艱難。金文繼承甲骨文字形，隻是變成瞭粗體，篆文字形變化較大，就像代表種子的“屮[chè]”貫穿瞭“一”，這裡的“一”表示大地。所以，“屯”就像草木初生的卷曲包裹之形，有卷曲、包裏、聚集的意思。“屯”是“春”的本字，在甲骨文的卜辭中，“屯”常會代替“春”出現。後來，“屯”字引申為聚集、駐守。這個字用作名詞，意思是屯子、村莊。

卦象下震，動也，一陽初生，物之潛者；在下，為地震火山。卦象上坎，險也，陽陷於陰，物之困者；在上，為雲為雨。屯卦取象草木沖破土壤，得雨水滋潤，可茁壯成長，故卦辭曰“元亨利貞”。然，物之始生，為乾之初本柔質弱並困難重重，故戒其“勿用有攸往”。說文曰：“屯，難也。象草木之初生，屯然而難，從屮貫一。”震為長子，坎為次子，長子次子相繼而生，故卦辭曰“利建侯”。

劉沅曰：屯字象屮穿地而不能伸，天地之間無非是萬物，萬物始生雖未伸，而其氣已盈，特厄於險而不逮耳。國傢多難，建侯治民，雖未即亨，而已有亨之理。

《序卦傳》：盈天地之間唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。

《雜卦傳》：屯，見而不失其居。

《象》曰：雲雷，屯。君子以經綸。

張洪之曰：君子有濟屯之才，禹治水，稷[jì]教稼[jià]，始奠厥居，經綸也。周公修禮樂，則經綸之至矣。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

屯卦象征事物初生之艱難。萬物之出生，正是陰陽剛柔始交之時，必多生困難。卦象下震動、上坎險，有動乎險中之象，乃戒以事物皆在困難中成長，雖生氣蓬勃，可致亨通，惟必須謹守正道而行。而卦象有雷雨將作，雷聲充盈，烏雲密佈之象，正象征大自然草創萬物，陰陽始交，萬物萌生之混沌屯難狀態。賢君即位當效法天道，設府拓疆，封建諸侯，以撫恤萬民，不可安享其位，無所作為。建立諸侯比喻設立防禦之屏障，或佈局人事。坎險在外可取象溝瀆，以溝瀆為天險，有防禦之效。此因屯卦策略為留在原地，屯兵駐留，若行動則坎變成危險，若隻是留在原地則坎成保護之天險。(◎剛柔始交，謂陽剛之乾爻與陰柔之坤爻，剛開始相交合。剛柔者，乾坤也。始交者，如震一索而得男也。)

荀爽曰：物難在始生，此本坎卦也。初六升二，九二降初，是剛柔始交也。交則成震，震為動也，上有坎，是動乎險中也。動則物通而得正。故曰"動乎險中，大亨貞"也。雷震雨潤，則萬物滿形而生也。謂陽動在下，造物於冥昧之中也。天地初開，世尚屯難，震位承乾，故"宜建侯"。動而遇險，故"不寧"也。

初九，磐桓利居貞利建侯

《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

當位，有應，卦主。

初爻陽剛得正，為震之初動也，為濟屯之才，往前互卦二三四為坤為順，本當奮力前行；然互卦三四五為艮為止，所行遇阻而不得前。惟處屯之始，動則難生，不急於求進，故有徘徊不進之象，僅利於固守正道以待時而動，又利於封建諸侯以治國安民。這一爻為屯卦最開始的時候，此時正是建立根本，穩定基礎的時機。利建侯者，長子之任，震驚百裡不喪匕鬯。磐桓或作盤桓、般桓，有兩種解釋，一是難進之貌，徘徊的意思。二是以磐為磐石，桓為大柱(本義是表柱。古代立在驛站、官署等建築物旁作標志的木柱，後稱華表。現多用作姓。)，磐桓即磐石與大柱，比喻穩定的根基。房子有磐石及大柱，則結構穩固適於居住。來來回回，三思後行，打好基礎，方成大事。

爻變得《䷇比》卦初六，有孚比之無咎有孚盈缶終來有它吉。

劉沅曰：初九一陽為濟屯之主，才有可為，時尚有待，固不茍於進，利於居正不渝，蓋建侯即所以濟屯，而方建則其功未顯，故得磐桓之義。

六二，屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字

《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

當位，有應，中正，乘剛。

柔順中正，能審慎處事，當屯難之時，不急於求進，故屯邅而行，有行進困難之象。震於馬也，為善鳴為馵足為的顙。所應上卦九五坎於馬也，為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳。有乘馬之人前來，其非為敵寇，乃與其相應之九五，是來求取婚配之人。班如，指在原地打轉，或指往回走，班師回朝的'班'，通般。六二乘剛，本不自安，又前有三四兩陰同性阻隔與九五相應，互卦三四五為艮為止，所行遇阻而不得前。時當屯難，故不宜輕易許人以婚配，惟有謹守正道，待時而動。經待十年，時通運轉，方許以婚嫁。十年比喻事情之艱難，需要長久等待與經營。而前面之乘馬則隱喻'馬上'求成之急切，但反而因此而被誤會為盜賊來犯，或者被認為是來逼婚，導致遭受懷疑而遇到瞭更大的困難。此比喻事情不能急切。匪寇婚媾有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯，就已順利完成婚姻。匪，非，否定的意思。或作'若非'，可譯作我們說的'要不是…'。二、來者不是賊寇，而是來求婚媾的。字，懷孕生子。不字，未能懷孕生育。字也可解釋作女子許嫁或嫁人。前行有險，徘徊不進，五處險中疑為寇，然正應為婚媾，則不字初九，乃字九五，遠方十年。《睽》上九，睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧又說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉。《賁》六四，賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾。

爻變得《䷻節》卦九二，不岀門庭兇。

馬振彪曰：二不下從初而上應五。與初雖近而不相應，合乎女貞不字之義。與五雖遠，有待而行，遲之又久，以身從人，合乎十年乃字之義。

六三，即鹿無虞惟入於林中君子幾不如舍往吝

《象》曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝，窮也。

不當位，無應。

下卦震動之極，陰爻陽位，位剛質柔，燥進有虧，前往無援，有機乃動；互卦三四五為艮為止，故小心等待，不如舍往吝。失正不中，與上無應卻躁於進取，猶如行獵逐鹿而無虞人相引導，卻獨自驅禽窮入於山林之中，君子居仁由義，洞燭幾微，與其逐鹿而射殺之，不如舍棄行獵而返，否則窮追不舍將有困難。六三在互體艮山之下，山麓之象。虞，虞人，古時掌管山林鳥獸的人。《周禮》有'山虞'及'澤虞'之職掌。互卦二三四為坤為林中。

爻變得《䷾既濟》卦九三，高宗伐鬼方三年克之小人勿用。

李士鉁曰：六三乘承與應皆陰爻，故無虞人導之，陰迷而不能濟，不如止而自全，所以事貴量力也。

六四，乘馬班如求婚媾往吉無不利

《象》曰：求而往，明也。

當位，有應，承剛。

柔順得正，位居公侯，為能禮賢下士之明智者，而其下應之初九，乃陽剛而能得民心者，乘馬簇擁而來求取婚配。六四往而應之，剛柔相濟，濟屯解難而獲吉祥，雖有二三兩陰相阻，仍將無所不利。六四當位，下與初九相應，上承九五。屯難之世，柔需剛助，因此六四雖處多懼之位(因多懼所以班如)，但能得陽剛之助，所以有功，故吉無不利。六四位居下震之上，震於馬也，為善鳴為馵足為的顙，故曰乘馬。初涉險中，位柔質柔，徘徊不進，回求初九，以陰求陽，往無不利。

爻變得《䷐隨》卦九四，隨有獲貞兇有孚在道以明何咎。

馬振彪曰；六四居互坤之終，德孚眾望，上求之，則四承五陽而得主，下求之，則四應初陽而得賢，主求於上而賢求於下，上下相需，往無不利。故處屯之世，諸爻皆勿用有攸往，惟六四能明進退之道，獨得吉占。

九五，屯其膏小貞吉大貞兇

《象》曰：屯其膏，施未光也。

當位，有應，中正。

陽剛中正，居屯尊位，惟陷於坎險之中，聚積其德澤而未下施於民，此事在一般臣民正可畜其資源，而日趨吉祥；在君王則將盡失民心，而有盈滿之兇災。膏，原意為豬油等一類油脂之物，古代被視為美食。屯其膏，屯積美食，私藏美食。形容人之私心，諷人君位高而心狹。九五本處最尊之位，可以嘉惠天下，但卻隻知滿足一己私欲，屯積美食自己享用，不懂得如何膏澤於民。九五坎卦之主，在上為雲為雨，未能為人所用，且身在險中，小獲利己，非澤天下，小事無礙，大事兇險。坎有險象，亦酒食象。《周易·需》九五，需於酒食貞吉。《周易·井》九五，井冽寒泉食。

爻變得《䷗復》卦六五，敦復無悔。

李士鉁曰：陰為小，小者臣之象，屯之於小，臣下不專施與，所以裕其源而畜其勢，故吉。陽為大，大者君之象，屯之於大，膏澤不下於民，則盈滿為災，故兇。

上六，乘馬班如泣血漣如

《象》曰：泣血漣如，何可長也。

當位，無應，乘剛。

處屯卦之極，屯極則通，惟其秉性陰柔，仍居坎險之上，暫難岀困，又與六三同性不應，欲求如六四有初九之賢臣，乘馬簇擁而來相助而不可得，故陷於傷心泣血，淚流漣漣之窘境。屯難之世原本隻有陽剛之君子可以救濟危難，上六居坎卦之極端，又乘陽，因此完全沒有人可以協助幫忙。坎於馬也，為美脊為亟心為下首為薄蹄為曳。坎之上故曰乘馬。處位之極，將離出險，前途未明，徘徊不前，下無應援，坎泣血象。

爻變得《䷩益》卦上九，莫益之或擊之立心勿恒兇。

王弼曰：上六處險難之極，下無應援，進無所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得，故泣血漣如。

全卦總論：

卦序上屯是繼乾坤而來的第三卦，也是天地初開之後生物開始要伸展的階段。《序卦傳》：“有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。”總體而言屯是偏兇之卦，特別是短期的事情來說，會面對艱困的挑戰。但屯亦有亨通之道，隻不過往往需要很長的時間累積之後，特別是卜問大事時，甚至可能必需等到下一世代，或者是事情的新一波循環。屯卦的吉道在於足夠的抗壓性與積極的執行力，處事的陽剛與果決，否則難以濟屯難局勢。反之，如果處事柔弱，抗壓不夠，那麼屯卦將成實質的兇卦。也因此在各爻的論斷上，陽爻當位會偏吉，如初九與九五；陰爻二四六當位皆“乘馬班如”盤桓不進之象，則需要有陽爻救濟則可逢兇化吉，如六四因與初九相應又與九五比應，因而得吉。《說卦傳》：乾為良馬為瘠馬為駁馬，易例陰爻處於陽爻之上為“乘剛”，故六二乘初九之陽，六四乘下卦震之陽，上六乘九五之陽，皆為“乘馬班如”之言。這也是王弼《周易略例》所說的：“此一卦皆陰爻求陽也。屯難之世，弱者不能自濟，必依於彊，民思其主之時也。故陰爻皆先求陽，不召自往；馬雖班如，而猶不廢；不得其主，無所馮[píng]也。初體陽爻，處首居下，應民所求，合其所望，故大得民也。”二四有應皆“婚媾”之言，然二應五警示“匪寇婚媾女子貞不字十年乃字”，則乃以下求上為世人所誤解；故不如四應初“求婚媾”之以上求下的“往吉無不利”。

班字初文始見於西周金文，其古字形像以刀分玉，意為將玉一分為二，以作信物。由分離，又引申出返回、次第等義，如班師、班級等詞。班如，意思是盤桓不進貌。陸德明釋文：“班如字。子夏傳雲：‘相牽不進貌。’鄭本作般。”《文選·陸機》：“是以都人冶容，不悅西施之影；乘馬班如，不輟太山之陰。”李善註引王肅曰：“班如，盤桓不進也。”李白《送友人》：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”中的班馬則解讀為離群的馬。

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